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丽水市 2025-04-05 03:52:33 6475鼓楼三条巷十四巷新疆和田墨玉县

在《圣经》中，约伯也曾质问上帝为何此世义人受苦，恶人亨通。

问：人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。所谓公是仁之理，是说就公与仁的关系来看，公是一种本质原理，而仁是这一原理在人的生活实践中的全面体现。

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五峰更强调仁是道的基础，仁是圣人之道：道非仁不立。……至于充其心体之本然，则万物一体矣，无物我之间也，故天下归仁焉[2](P118)。仁者与物无对，是说仁者不把物看作是与自己相对的外物，而视己与物为一体。认得为己，何所不至？若不有诸己，自与己不相干。从宋代的仁说来看，仁作为万物一体的概念，主要显现在主观的方面，而不是显现为客观的方面。

游酢(字定夫)亦二程高弟，且为福建建州人，距离朱熹所居较近，应当说，道南理学的发展，游酢也有参与之功。仁是天心，此天心亦禀赋为人心：颜子之资禀天然完具者，以其天地之心大也。但人们都承认宋明儒学乃是货真价实的儒学，可见汉话胡说之类的逻辑不能成立。

尤其是他所设计的四六宪法，被公认为中国制宪的一个典范。反儒人士认为，儒家所谓仁爱就是差等之爱，因此，儒家的制度规范就是基于血亲伦理的东西，这样的制度规范当然就是不公平、不公正的，因为它必然更有利于立法者及其亲近者。所以，人们用汉语正义来翻译西语justice。以上对中国社会历史形态的简要勾勒，基于对生活方式演变的历史观察，限于篇幅，这里不作历史文献的繁琐引证。

1、礼：社会规范及其制度众所周知，礼是儒家的关切所在。这就是说，传统农村必定消解或者转变：要么变为城镇，要么变为非传统意义上的农村，实质上是城市体系、工商体系的一种附属的组成部分。

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仁爱情感亦然，绝非抽象的东西，而是有其具体的倾向对象的，故孔子并不仅仅以爱释仁，而是释之以爱人[43]。[62] 许慎：《说文解字·彳部》，大徐本，中华书局1963年版。今天一些儒者试图恢复古代的宗法家庭，那显然是徒劳无益的。这是极有道理的，我曾另文加以论述。

他讲仁义礼智根于心[57]，然而此心却是恻隐之心等四端情感 [58]（朱熹也承认这是情而非性[59]）。因此，说中国是一个多民族国家是很荒诞的，因为前现代意义的多民族（nationalities）与现代性意义的单一国家（国族nation）是矛盾的。[⑧] 熊十力：《新唯识论（壬辰删定本）删定记》，见《体用论》，中华书局1994年第1版，第6页。[40] 余英时：《现代儒学的困境》，见《现代儒学论》，上海人民出版社1998年版。

[19] 见山东大学儒学高等研究院于2014年12月13日-14日举办的‘重写儒学史与‘儒学现代化版本问题学术研讨会，论文集《重写儒学史——儒学现代化版本问题》，人民出版社2015版。他指出：殷因于夏礼，所损益可知也。

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所谓儒家没有新的是说，儒家总是以仁爱论万事，否则他就不是儒家了。所谓德目，亦即道德条目，是说的形下的伦理规范。

为此，这里择要略加讨论： 1、关于生活方式。相应于中国社会的三大历史形态，家庭也有三种历史形态，即发源于古代氏族部落的宗族家庭、此后的家族家庭（两者合称宗法家庭）和现代的核心家庭。唯其如此，宗族社会有宗族性的制度规范，家族社会有家族性的制度规范，而现代社会有现代性的制度规范，因为这些社会形态各有其特定的生活方式。[54] 这些原理已经被遗忘或遮蔽了，亟需重新加以揭示。贞者……于人则为智，而为众事之干。王艮作《明哲保身论》，倡言爱身如宝：吾身保，然后能保一家矣。

然而人们对立法者、政治家等公共人物，则有较高的私德要求，因为他们的私人动机及其行为后果往往直接关乎公共领域的社会规范及其制度的公正性与公平性、即正义性。这涉及如何准确理解、全面把握儒家仁爱观念的问题。

儒学的现代化已经不仅是一种理论设想，而是一种历史事实。2、义：正义原则所谓正义原则，就是据以进行社会规范建构及其制度安排的价值原则。

观念上伴随着所谓新轴心期的新学的百家争鸣。因此，人们遵守制度规范，本质上是遵从正义原则。

（2）正当性原则：社会规范建构及其制度安排必须出于正当的动机。[50] 现代威权主义（modern authoritarianism）和极权主义（totalitarianism）都只是走向现代性过程中的一种变异形式，这是应当另文讨论的问题。这恰恰是孟子儒学原理的体现。当然，应当承认，儒家在历史上的制度规范建构，确实与家庭伦理有密切关系。

而现代性的政治体制则是民权政治，亦即民主政治。[55] 这样的四德观念其实是讲不通的。

[⑥] 金岳霖：《论道》，商务印书馆1940年版，1985年重印。但这其实并非孟子的原意，孟子所谓性并非人们所误解的先天或先验的东西。

这种观念被认为是儒家伦理的基础，谓之血亲伦理，并因此而遭到批判。（3）现代的核心家庭，则仅仅是人的再生产单位，不再承担物质生产、精神生产的功能，个人作为物质生产者或精神生产者的身份，是与其作为家庭成员的身份截然分离的。

[13] 2、现代新儒家形上学的现代化现代新儒家的形下学，有其形上学的基础，这就是所谓开出的涵义，即哲学上所说的奠基（foundation-laying）[14]，由此才能形成形上-形下的哲学系统架构。这就是正义论问题，即社会规范及其制度是否正义的问题。[63] 王夫之：《尚书引义·太甲二》。有鉴于此，我们才提出了重写儒学史的问题。

4、关于情感倾向及其伦理效应。其中最值得警惕的，就是我所说的逆向性思潮，其实是相悖于儒学现代化之历史大趋势的逆流，例如鼓吹前现代的君主主义、家族主义、男权主义的三纲，甚或鼓吹作为现代性的一种异变形态的极权主义。

就这两大领域而论，现代新儒学具有明确的现代性，那就是旗帜鲜明地诉诸民主与科学。[③] 那么，冯友兰的新理学尽管汲取了西方新实在论（neo-realism）[④]，却是接着讲的程朱理学。

此即《中庸》所谓义者，宜也。这种模式无法回答、甚至根本没有意识到存在者何以可能的问题，即：不仅形而下者、而且形而上者何以可能？本源性的思想视域是说：这些存在者皆源于存在。

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